戒淫格言

◎三丰张真人曰:人生天地间,禀五行之秀,具刚正之气。夫夫妇妇,人道之常。越礼乱伦,等诸禽兽。淫邪之行,志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物,乃雎鸠定偶而不相乱,哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟,负此人名,逊物之灵矣!

奈此蚩蚩之氓,不解色即是空,同于幻泡,犹羡红颜绿鬓,恩爱缠绵。岂知人同此心,反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时,当即自思,设此时吾妇被人淫,枕畔戏笑,曲尽绸缪,吾介于其旁,见此种情形,当必心中如刺,眼内如火,奋击追杀,刻不容缓。何至淫人妇女,忘却回想,遽尔牵帷,自鸣得意乎?此时天地鬼神,临之在上,瞋质之在旁,其怨怒犹是,欲杀割犹是,有不目切齿,谋为报应者乎?灾祸之起,至不旋踵。兴言及此,能不寒心!

又况舍身利剑,碎首邻阶,阳台之梦未终,而泉台之扃已掩。青磷碧血,皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎,岂不信哉?即不至此,而淫人妻者,强者鸣之当道,弱者隐恨终身,宗族含不解之羞,夫妇绝百年之好。死生莫测,变态多端,或阴图报复,或暗地伤惭。祖父本无大咎,附会者即猜为极恶,至若夫若子若孙,世玷清名。移人骨肉,乱我宗祧,纵身登仕籍,名誉彰闻,终必遗臭无穷,既不齿于人伦,亦永传为话柄。是杀人之惨毒,只及一身,而无刃之锋芒,不啻杀人数世也。

总之淫念根于好色,欲绝淫根,先严色戒。一好色即好淫,则己身不正,而对此柔姿媚骨,不能自制,必多为彼所制。由是徇私情,废孝友,父母、兄弟弃置不顾,舍此一好之外,懵然无知矣。由是妻妾子女,失所防闲,任其秽乱闺闱,默为报应,亦必懵然无知矣。且夫好淫者,子孙必至夭折,后嗣必不蕃昌。何则?我之子孙,我之精神种之。今以有限精神,供无穷花柳,譬诸以斧伐木,脂液既竭,实必消脱。一己之精神,尚涣散而不积,又安望集于子身?则所生单弱,在所必然。至业已单弱,而父母之淫根不绝,禀气受形,大率都肖。再传而后,薄之又薄,弱之又弱,覆宗绝祀,适得其常。淫祸之烈,可胜言哉!

呜呼!人寿几何,百年一瞬。纵不顾名节,不惜身命,未有不念及子孙,谋及宗祀者。苟一计及,方追悔不暇,有何娱乐,尚思逞欲耶?至于尼僧孀寡、仆妇青衣、娼家妓馆,名分所关,身家所系,尤易明察,无庸多赘。是在有志者,清净为基,存诚为用,坚忍为守,决烈为志,存之以不动,养之以湛如。举凡诱人入阱,一切诲淫之书,付彼烈火,为天下苍生造福。狎淫之友,摈不与通。易吾好色之心,殚精会神,图为有益。将见何名不立,何利不收,而五福之休,毕集于我躬矣!是为劝。

◎汪舟次曰:诸恶业中,唯色易犯。败德取祸,亦莫过此。常即“万恶淫为首”一语思之,世间恶业无穷,何至以淫为最?盖淫念一生,诸念皆起。邪缘未凑,生幻妄心。勾引无计,生机械心。少有瞋阻碍,生恨心。欲情颠倒,生贪着心。羡人之有,生妒毒心。夺人之爱,生杀害心。廉耻尽丧,伦理俱亏。种种恶业,从此而起。种种善愿,从此而消。故曰“万恶淫为首”。夫一动淫心,未必实有其事,已积恶造业如此。况显蹈明行,罔知顾忌者乎?世有忠厚善人,而身后不昌;才士文人,而终身潦倒者,其病皆由于此。今欲断除此病,当自起念时截断病根。太上不言私美色,而言“见他色美,起心私之”,盖只一起心,而罪已不可逃矣。

◎杀人者只及一身,淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃,终身难以对人。即上而公姑,下而子女,莫不耻悬眉睫,痛入心脾。更有夫怒而杀其妻,父怒而鸩其女,甚至因是而斩人子息,绝人宗祧。亦念片时娱乐,所得几何,而将良家妻女,无端诱入火坑?无论冥报彰彰,而此心抑何太忍!

◎孀居苦节,本是一点贞心,鬼神钦敬。今乃眉来眼去,致她此心一动,不复自持,从前苦节,一时尽丧。罪大恶极,莫此为甚。至于破残闺秀,无论丑声扬播,人所共弃,即或有人娶去,往往败露逐还,父母含羞,兄弟负耻,因而气忿殒命者有之,抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼,而必为此害人害己之事哉?

◎妇女何知远大?或因一时之爱慕,而愿结鸾俦。或因年少之无知,而感怀麇诱。可怜无瑕白璧,顿受尘翳,后虽终身抱悔,而此日之淫污莫涤。更有一朝被染,而毕生之廉耻皆忘。兴言及此,实为寒心。是以古之君子,虽彼揽袂相邀,牵帏相就,当不禁严庄拒绝,回娥眉胥溺之狂澜,婉转开陈,示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心,保全贞性,则数世之阴灵,皆被仁人之厚泽矣。

◎至若婢女、仆妇,尤易行奸。不知此辈,本属良民,不过因难投充,以贫自鬻。奈何既役其身,又乱其性耶?况家政不肃,家道不和,大都由此。或妒妻鞭挞以伤生,或悍仆反唇以噬主,或父子不麀知而聚,或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎,沦为贱媵,后人无知,误行亵狎,名为主婢之分,阴有兄妹之戚,伤风败俗,所不忍言。

◎又有假随喜之行踪,诱空门之艳质,敢污佛地,败坏清修。此与寻常淫恶,定加百倍。

◎更有别种狂痴,渔猎男色,外借朋友之名,阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人,我亦不齿于正士。等而下之,狎优童,昵俊仆,心因欲乱,内外不分。我既引水入墙,彼必乘风纵火,其间盖有不可知者。

◎他如寄兴青楼,自谓风流雅事。不知淫娼贱质,百种温存,无非陷人钩饵。一入其中,极聪明人亦被迷惑,遂至乱其心志,废其正业,破家荡产,流入匪类。况遇尸痨之妇,疮毒之妓,延染及身,脱眉去鼻,痛楚难堪,岂唯不齿于亲朋,抑且见憎于妻子。即良医疗治,获全性命,而毒气内伤,多致不能生育,纵有生育,而先天毒盛,往往发为异疮恶痘,以致夭折,因此覆宗绝祀,嗟何及哉!

◎颜光衷曰:少年欲心,何所不至。譬如口腹嗜味,愈纵愈狂。力自简制,则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲,曰:“好色非慧性男子不能。”吁!鹑之奔奔求偶,狐之绥绥求媚,彼非其慧性哉?任我之欲而无礼,则禽兽何殊焉!且少年才士,染指良家,则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡,则耗家恶疾可虞。渔猎男色,则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒,可以省些肠断,积些阴德乎?有倡此蛊惑人者,罪应与此同科。

◎由来纵欲导淫,莫甚于市井。聚谈则无非闺阃,结伴则浪迹花街。无心偶盼,辄谓多情。中道相逢,便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事,视败伦伤化若寻常。相扇成风,毫无顾忌。不知心无二用,花柳情深,必至抛荒生理。由是求利者资本渐消,帮人者生涯难保。且恶因日积,罪孽日深。显则倾家荡产,市中之拮据徒劳。阴则削禄减年,命里之荣华尽丧。大则父母无依,肝肠暗裂。小则身名顿隳,流落堪嗟。甚至败露触凶,而七尺之躯,顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸,动曰迂谈,而甘心流为匪类哉!

◎世人好于后生小子前,语及淫亵,以为笑乐。彼年少无知,乌知利害?闻此欲念跃跃,由是凿其未破之真,竭其未充之髓,以致奄奄成疾,甚至夭亡。终身祸患,实由旁人之鼓舞始也。夫不能正言规戒,已非益友,况又从而导之?拔舌地狱,当为此等人设。

◎昔人谓阅淫书有五害:妨正业害一,耗精神害二,乱心志害三,或友人借看则害友人,或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪:扬人丑,伤己德,亵天地神明。若能以身率物,或逢人观看稗史,谈及香闺,当援引贞淫果报,晓劝一切,或广座危言,或密室苦口,无畏揶揄,无避迂腐,婉转劝导,则千百人中,必有受其益者。近日淫词小说,街坊赁卖者甚众,凡淫秽难堪之语,不可形于齿颊者,公然笔之于书。即就其尤雅者,亦无非偷会私期,败名丧节之事,后来反得冓显贵团圆,将中之丑,说得毫无足怪。无知闺女,遂误认为佳人才子之事,由此丧贞失节,玷辱家风,万年难洗。至于开小儿未萌之窦,启村夫羡慕之心,种种祸害,不可殚述。更有春宫淫画,尤属导淫之阶,此皆流毒人心之甚者也。居显位、有言职者,诚能严行禁止,搜刻板而尽毁之,其有裨于风化,岂浅鲜哉!

◎乐圃朱善曰:闺房之乐,本非邪淫。妻妾之欢,虽无伤碍,然而乐不可极,欲不可纵。欲纵成患,乐极生悲,古人已言之矣。人之精力有限,淫欲无穷,以有限之精力,资无穷之淫欲,无怪乎年方少而寿遽夭,人未老而力先衰也。况人之一身,上承父母,下抚妻子,大之有功名富贵之期,小之有产业家私之受,关系非浅。乃皆付之不问,而贪一时之宴乐,不顾日后之忧危,是诚何心哉?且寡欲者必多男,贪淫者每无后,盖精力衰薄,养育难成,遂至子息单微,甚而后嗣灭绝。是其为祸,可殚述哉!

◎周思敏曰:人生天地间,圣贤豪杰,唯其所为。然须有十分精神,方做得十分事业。苟不知节欲,以保守精神,虽有绝大志量,神昏力倦,未有不半途而废者。

◎欲火焚烧,精髓易竭,遂至窒其聪明,短其思虑。有用之人,不数年而废为无用,而且渐成痨瘵之疾。盖不必常近女色,只此独居时展转一念,遂足丧其生而有余。故孙真人云:“莫教引动虚阳发,精竭容枯百病侵。”盖谓此也。

◎色是少年第一关,此关打不过,任他高才绝学,都无受用。盖万事以身为本,血肉之躯,所以能长有者,曰精、曰气、曰血。血为阴,气为阳,阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓,上通髓海,下贯尾闾,人身之至宝也。故天一之水不竭,则耳目聪明,肢体强健。如水之润物,而百物皆毓。又如油之养灯,油不竭,则灯不灭。故先儒以心肾相交为“既济”。盖心,君火也。火性炎上,常乘未定之血气,炽为淫思。君火一动,则肝肾之相火皆动,肾水遭铄,泄于外而竭于内矣。男子十六而精通,古者必三十而后娶,盖以坚其筋骨,保其元气,且血气稍定,亦不至如少年之自耗也。近世子弟,婚期过早,筋骨未坚,元神耗散,未娶而先拨其本根,既婚而益伐其萌蘖,不数年箓而精血消亡,奄奄不振,虽具人形,旋登鬼。此固子弟之不才,亦由父兄之失教。今为立三大则,曰:勤职业以劳其心,别男女以杜其渐,慎交游以绝其诱。如此则内外交修,德业日进,而父兄之道尽矣。

◎欲戒淫行,必自戒淫念始。淫念起,则淫行随之矣。然则何以制之?曰邪友不宜近,邪地不宜入,邪书不宜看,邪话不宜听。盖邪友一近,则益友日疏,自然渐染引诱,渐入下流,放僻邪侈,无不为已。邪地一入,则正念难持,自然技痒心热,把持不定,游移俄顷,悔恨终身。言念及此,可不戒诸!至邪书、邪话,不过文人游戏,闲汉谑谈,彼欲编成一事,自然说得美好团圆,要皆捏造虚诬,岂可信为真实?若以为偶触无妨,焉能动我,则潜滋暗长,有隐受其害而不知者。总之,守身之法,宁可过为防闲,不可稍自宽纵。宁可人笑迂板,不可自命圆通。苟非致严于平日,能保无失于临时哉?

◎赵鸿宝曰:色欲一节,说得硬,拿不定,一念稍疏,陷溺难返;念念坚忍,当境忽移。唯于平日,对先哲于简编,置格言于座右,清心寡欲,胸中于礼法、因果,确信不疑,偶动邪念,当下痛除,如此则当境自能猛省。至于男女之际,务远嫌于瓜李,虽系至亲至厚,定须内外分明,一言一笑不苟,妄心自然不萌动矣,此正本清源之法也。

◎凡人最易失足,只在艳冶当前,勃然难制之一刻。试思闭目不窥,坐怀不乱,不过片念能持,而可以登大魁,致显位,光祖考,福子孙。较之半世青灯黄卷,与他途积德累功者,事半功倍。又何苦以俄顷欢娱,弃盖世之功名,博终身之荼毒哉?倘操守不严,纵情任意,彼粉白黛绿,转眼成空,而由此夺算,由此减禄,由此杀身,且命该富贵者注贫贱,应有子者罚无嗣,妻女有淫佚报,子孙受困穷报,种种恶业,不一而足。噫!悔已晚矣。

◎今人平居不知谨饬,或对子女而夫妇嬉笑,或畜媵妾而涂敷脂粉,或纵妻出外游观,或奴婢犯奸不禁,种种不肃,何以齐家?若寡欲清心,笑言不苟,内外有别,防闲有法,则闺门之内,雍肃如宾,有不令人爱敬者哉?

◎姚庭若曰:今人一身不淫,只了得一身事业。何如一劝十,十劝百,百劝千万,并流布后世无穷,同证善果乎?犹如布种然,一升落地,报以石计,种无穷,生亦无穷,但须勤布,莫使田荒。又如传灯然,一灯燃,千灯皆燃,灯无量,光亦无量,但自我传,莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳,倘谓劝人而人不应,是犹布种而种不生,传灯而灯不明也,有是理哉?

◎王大契问莲池大师:“弟子自看师《戒杀文》,遂持长斋。唯是色心炽盛,不能灭除。乞师方便教诲,使观欲乐,一如杀生之惨。”答云:“杀是苦事,故言惨易。欲是乐事,故言惨难。今为一喻:明明安毒药于恶食中,是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中,是欲之惨也,智者思之。”

◎凡人见美色起邪心,种种恶心都生,恶心生而良心死矣。唯于邪念勃发,不可遏抑之时,思一“死”字,或思己身患难疾苦事,则必淡然而止。否则思此女死后,腐肉朽骨,臭不可近,眼前色相,无非幻境,则必憬然悟。否则思吾爱此女,而毁其名节,即秽同粪土,全其名节,斯珍如珠玉,便当矜之恤之,成全之,愈爱而愈不忍污,如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱,而折功名,削富贵,夺纪算,遭杀害,斩嗣续,败声名,皆由于此,如是则必猛然省。即不然,则思羞恶之心,人皆有之,女子失节,只因一时之迷,迨见恶于父母兄弟,见弃于舅姑丈夫,见笑于邻里亲族,每致悔不可追,含怨殒命,更或苟合堕胎,母子俱毙,冥冥中怨魂,岂肯相舍,如是则必矍然惊。又不然,则思女子背夫外交,夫且忍负,狠毒甚矣,更何论乎外人?便当作豺狼看,作蛇蝎看,作勾魂鬼使看,作前生怨家看,如是则必惕然戒。视人之女,要想如己女之恶人犯。视人之妻,要想如己妻之怕人污。人当动念之始,深自警惕曰:我淫人之妻女,设我之妻女亦被人淫,奈何?对面一想,则此心自然遏灭,此降火最速之药。且犯人之女,己女未有不为人犯者。污人之妻,己妻未有不为人污者。不必证之于古,历观近时报应,天道真不差累黍。看已受报应的淫人,个个如是,便知未受报应的淫人,也是个个如是。古诗云:“劝君莫借风流债,借得快来还得快。家中自有代还人,你要赖时他不赖。”旨哉斯言,唤醒梦梦不少!

◎吴泽云曰:人自赋气成形而后,最重者莫如生命。然未能养生,安知保命?既知保命,即能养生,此不易之理也。乃近世人心不古,风俗浇漓,其最足戕贼人之生命者,要唯色为巨。色犹刃也,蹈之则伤。色犹鸩也,饮之则毙。虽男女居室,为人伦所不废,苟不知制情止义,其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴,漫无节制者何哉?盖由道德之心先亡,而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛,留恋狎邪,尝以有用之精神,消磨于妇人女子之手,而不之惜。甚至钻穴逾墙,视为韵事。宿娼挟妓,自诩风流。甚或对妻孥而诲淫,向闺房而冓谑笑。因斯门风败坏,伦纪丧亡,中新台,贻羞内外,然彼犹以为乐,而不以为苦焉。迨至陷溺已深,精枯髓竭,志气因之堕落,耳目瞆尫因之聋,形骸因之瘠,人格因之卑下,而一切虚弱瘫痪之病,又复乘隙而丛生,以致一身无穷之事业,绝大之希望,均消归于乌有。箓卒之命殒中年,名登鬼,且或死不得所,而害及子孙者,要皆未节色欲之过也,其真以生命为儿戏哉!

◎人于钱财,锱铢计较,百计营求,量入为出,犹恐不继。有浪用不节者,指为败子。夫财乃外至之物,犹珍重若此。若精液之可贵,非特钱财也。淫欲之所伤,非特锱铢也。财尽则穷,精尽则死。而乃恣意纵欲,毫不知惜,一旦精竭髓枯,水干火炽,医药罔效,悔之晚矣。苏东坡云:“伤生之事非一,而好色者必死。”人之一身,神以御气,气以化精。精神充实,百骸强壮,足以有为。若淫欲无度,则精竭气耗,神不守舍。疾病夭亡,职此之由,可不慎欤?

◎身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。夫“毁伤”云者,岂戕手折足之谓哉?有如嘉树初生,发荣滋长之际,必戒勿翦伐,朝培夕护,然后可冀其成荫。人当成童婉娈之日,筋力未充,血气未定,而先丧真元,以致形体枯羸,菁华销铄,百病丛生,父母相对惊惶,束手无措。此姑无论阴骘所关,减龄削算。即奈何以自作之孽,贻二亲以无涯之隐痛?古之人一跬步不敢忘父母,以其遗体行殆,况玷其清白乎?其为不孝,孰大于是!

◎轻薄少年,至亲友家,辄窥内室,或倾耳窃听。道逢佳丽,停趾凝瞩,尾缀其后,访其氏族,甚至以所见与同侪肆口嘲评。试问此何心也?蘧伯玉不以冥冥堕行,司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时,众人属目之地,傲然出之,恬不为怪。轻薄如此,尚不入端人正士之目,而谓不干鬼神之怒者乎?交游中有此等辈,早宜斥绝,不可与一日居也。

◎毕忠告曰:方今世界之愈形黑暗污浊,青年子女之益多败节丧身者,推其故,皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画(每出一书,不知害了几百千人。在著作者,往往自圆其说,谓揭破黑幕,不知反酿导淫之法。历来悬禁淫书,有阳奉阴违,暗中出售者,实堪浩叹),不知凡几,层出不穷,触目皆是。少年子女,见报端所载之目录告白,已五花八门,说得形容尽致,意动购阅,不免同伴传观,致使目醉心迷,神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试,然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者,若一失足,小则失业失学,耗精耗神。(人身三宝,精、气、神是也。若此则根本已丧,废病随之,哪得长命乎?)大则倾家丧命,绝嗣断宗。当此之时,悔已无及。沪上黑暗淫风,甚于他埠。试观藏垢纳污,引人入阱之地,到处皆是。耳濡目染,平日之志定自重者,尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰:淫书淫画,实杀人之利刃。唯愿青年子弟、闺阁少女,遇此等淫书,撕毁勿阅。遇此等损友,摈弃勿面。尚望互相警戒,勿蹈无形之杀人危机也。

我今九顿首于出版界、著作界之前曰:谁无子弟,谁无妻女,而忍令其入黑暗,陷死亡,断宗绝嗣乎?我又九顿首于各校长、各家长、各号经理之前曰:务各随时严行稽察,循循劝导,使各青年子女,出黑暗,免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛,竟毁版而绝笔焉,吾知其子弟妻女,必为共和国之大伟人、大阃范也。倘谓淫书中寓有恶果报,阅者自能警惕。试问何册淫书,不寓果报之说,何以只见阅者之沉沦陷溺乎?

我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰:椽笔辉辉,何求不得?何苦自留污点,自累盛名,引社会于黑暗,陷人民于死亡,所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说,虽为时流所罕言。然《五经》、《四书》,古今通人,各皆发挥提倡,岂以时流不信,遂致无有乎哉?恶业之中,淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿、灭子绝孙之报应,死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞,能不触目惊心耶?

敬求沪上慈善长者,如不以鄙言为谬,开会集议,妥筹劝导之法。不独造福一方,而德风所被,人各景从,则天下同胞,咸受恩泽,不禁馨香百叩祷之!

◎黄孝直曰:《论语》云:“少之时,血气未定,戒之在色。”圣人之于色,无时而不戒也。《礼》,庶人非五十无子,不娶妾,其不二色可知。男子三十而娶,其不杂色可知。诸侯不娶境内,其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关,其清心寡欲可知。乃孔子概不之及,特提出“少之时血气未定,戒之在色”一语,诚重之也,抑畏之也。盖人之方少,犹草木之始萌也,百虫之在蛰也。草木当始萌之日,而即摧其芽,未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会,而忽发其扃,未有不死亡者。圣人提醒少年,使其力制色心,悚然自爱,以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关,把得牢,截得断。他年元神不亏,气塞两间,立朝之日,精神得以运其经济,作掀天事业。真人品,真学问,皆由于此。即使不成大器,亦必克尽其天年,不致死于非命,此少年所当猛省也。

◎父母爱子甚切,自幼无不管教,唯至色欲伤身大事,则多不甚明切训诲。推原其故,盖因未婚时,以为子弟知识未开,不可明言。及既娶后,又以子弟已壮,兼碍媳面,不便尽言。不知子弟年轻,阅历未深,凡古今好色必死之事,未经目睹亲见,不甚相信,又不能详读远色戒淫之书,兼听匪友荒唐之语,每将房事,视为乐境,遂至伤身毙命,因以绝后者,不可胜数,良可叹息而堕泪也。为父母者,须于子弟十四、五岁时,先于暗中,察其动静,省其嗜好。如知识已开,则于易换衣裤时,密为周视,察有遗精斑渍,急须援引古训,与之明言,详告以好色必死之理,引证以好色已死之人,令子弟自知畏惧,即能保养精神。及既娶后,尤须不惮烦碎,婉为开导,父勉其子,婆勉其媳,急须将远色戒淫各书,为媳讲解,令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时,碍于情面,而遗终身之痛也。

◎淫祸最大,不只邪缘,即妻妾欲事稍过,或独寝心想欲事,皆足致疾丧身,不可不戒。道书有曰:“人生欲念不兴,则精气舒布五脏,荣卫百脉。及欲念一起,欲火炽然,翕撮五脏,精髓流溢,从命门宣泄而出。即尚未泄出,而欲心既动,如以烈火烧锅内之水,立见消竭,未几则水干而锅炸矣。”此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗,唯在正其心而主于敬耳。

◎少年新婚之日,欲念正盛,若不为之节,往往种死根而促其茂龄,此甚可痛也。昔有一士,婚后赴试,觉孤枕为苦,未毕遽归,一日走百余里,二鼓抵家。其父怒曰:“是必在郡生事,惧祸逃归者。”命缚而置诸空仓,疾呼觅杖,曰:“明日当痛笞之!”明日,父徐起释之,亦弗问也。其子初归,兴甚浓,突遭斥辱,惴惴终夕,既释,终莫喻父意。时有一友,与之偕归,翌日死矣,盖以百里行房而精脱也,始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形,听于无声。抑知父母之爱子,乃真有视听于形声之外者乎!噫!家室犹然,而况履蹈危机,风露侵逼于外,惊恐交战于中,更有什百于是者。人子知此,体亲之心以为心,则寿康可得矣。

◎黄书云云:邪淫者,凡属他人之妻女,我以邪心犯之者皆是。即己之妻室,而犯之非其时(经期、孕月、产后、乳哺时、疾病中、斋戒日),非其地(非交合之处所),或于其身有生死之关系,或于其日犯人神之禁忌,或于其体失交合之正理,或于其日属神圣之诞期,皆邪淫也。至于娼妓,以宿世恶业,致堕此中,宜生怜悯,乃反幸其下贱,恣行淫秽,其损德招报,诚堪畏惧。若犯幼童,奸处女,乱寡妇,污尼僧,是乃禽兽所不为,人神所同嫉,天律所不容者,尤为罪大恶极,所当惕然省,悚然畏,戒慎自持,战兢勿犯者也。又或交及禽兽,乱至伦常,此为口之所不忍言,乃成事之所竟或有。嗟乎!人心之坏,至于此极,岂止沦于禽兽,殃及子孙耶?

《感应篇》以“见他色美,起心私之”为有罪。起心犹不可,况见诸实事,习为故常者乎?夫古人有献女不纳者,而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者,而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者,而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者,而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者,而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者,而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者,而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞,显之系全家之辱。小之亦终身之恨,大之成性命之忧。生则负疚于神明,而无以对其丈夫、父母、儿女。死则沉沦于恶道,而相连以入于地狱、饿鬼、畜生。我之罪诚不可逃,而彼之怨终未能解,驯至生生世世,久为业缘,子子孙孙,受其惨报。顷刻之欢娱有限,多生之罪累无穷。总由妄认空花,遂沉欲海。风流孽债,何忍结之!须是识得破,忍得过,若是忍不过,仍是识不破耳。故见人妻女,当作自家眷属想,其长者视如母,壮者视如姊,少者视如妹如女,则淫心便无由而起矣。

《华严经》曰:“菩萨于自妻常自知足。”自己之闺房,淫欲过度犹不可,而敢乱他人妻女乎?《速报录》云:“我不淫人妇,人不淫我妻。”《冥律》云:“奸人女者,得绝嗣报。奸人妻者,得子泆孙淫报。”古今罪案,见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣,可不畏乎?须知色相本空,娇姿如幻,画瓶盛粪,锦袋藏刀。每当暗室闲居,莫生妄想,即使邪缘凑合,勿丧良心。唯以慧力照之,正念持之。当念自心之良知,炯炯然其在我也。虚空之鬼神,森森然其鉴我也。头上之三台、北斗,赫赫然其临我也。家中之灶神,身上之三尸,凛凛然其伺我也。天堂之福乐,一转瞬而可登。地狱之苦轮,一失足而将入。临崖勒马,苦海回头,于万难自持之时,存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《钟离祖师戒淫歌》,当熟读而力守之。勿造隐昧之业,勿为败德之行。勿以娼优为贱人,而弗加怜悯。勿以仆婢为卑下,而不与保全。勿以淫奔为自来,而失身蹈火。勿以妻妾为家饭,而纵欲伤生。勿忘长幼之名分,而紊纲常。勿污尼僧之净行,而触神怒。勿紊人禽之界,而与毛羽为缘。勿于仇怨之家,而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲,以启邪心。勿谈美色淫声,以惑人意。除自犯外,凡引诱良家子弟淫荡,及好谈闺阃,编作淫书,摹写淫画,以启人情窦者,为教人邪淫。见闻人欲犯淫,而欢喜赞成者,与自犯同。

《楞严经》曰:“十方如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。”“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”若刻实论之,即不必实有其事,而苟有一念之私,已犯万恶之首。盖恒性降自维皇,元命赋自父母。见美色而起淫心,则客感夺其恒性之主,维皇所降者,便亵渎一次,即大不忠也。(忠从中心,不欺之谓。自欺欺天,故为不忠。)外诱摇其元命之根,父母所赋者,即亏损一次,即大不孝也。盖以性不离命,命不离性,动一次淫欲,便耗一次理气,即丢一次性命,即犯一次首恶矣。噫!红颜之白圭未玷,而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源,次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲,悖天蔑理,驯至折福减禄,短寿贻殃也乎?《华严经》曰:“邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报,一者妻不贞良,二者得不随意眷属。”语曰:“世上无如人欲险,几人能不误平生。”可哀也夫!

摘自寿康宝鉴原文戒淫格言