发誓持戒

◎昔周裕尝集善友,以戒邪淫单式,刊布同社。每人各领一单,分劝十人,谨列乡贯、年庚,各自出名签押,焚告于文、武二帝前。嗣后动念发言,务期战兢惕厉,不敢少涉邪淫。不幸有犯此者,愧悔一萌,已足消弥天之大过。幸而未犯此者,从今坚制,不致贻白璧之微瑕。彼此相规,始终不易,转相广劝,俾世人永断孽根,咸归正路,则功茂而福无量矣。

◎骆季和云:古人云:“万恶淫为首,百行孝为先。”余尝推斯二语,以竟厥旨,而知相反适以相成,此其理可得而论焉。夫既以淫为万恶之首,则可例知不淫之为百行先资矣。既以孝为百行之先,则可例知不孝之为万恶本源矣。反覆比勘,一言已足,而此更析而二之者,何哉?盖好淫即不能全孝,而欲全其孝,必自不淫始。

古昔圣人之制婚姻也,申以媒妁,裁以六礼,小之则为嗣续主祭、明伦辅德之要,大之则为治国平天下之本,无非欲人始终以全其孝耳。故曰:“君子之道,造端乎夫妇。”世衰道微,圣哲不作,古意尽失,礼等具文,以夫妇为欲乐之具。年少德业未成,已知少艾之可慕,为父母者,亦复为之诡随,藉以维系人子之心。由是公然以好色为人生正当之事,且张大其辞曰:“继血统,绵嗣续。”浸假而夫妇之情弥笃,父母之养以亏。工于媚内,外父母而堕大不孝。正不必瓮牖绳枢之族,而色母谇姑,久已沿为风尚矣。

人情难于迁善,而易于习恶。夫既以视夫妇为欲乐之具矣,势必男女异同之见愈深,贪淫爱慕之念日炽,得新厌故,触处生情,视天下男女,无不可供吾之欲乐者,而邪淫之风以启,相妒相杀,伤身辱亲,万恶丛兴,百行俱废。不孝之罪,莫斯为甚!推厥由来,岂非兆于当日夫妇一念淫欲之故乎?故曰二语实相反而适相成也。不知者犹欲以此“淫”字强分邪正,其可谓深得古人之微旨乎?经曰:“一切众生,皆因淫欲而正性命。欲因爱生,命因欲有。众生爱命,还依欲本。当知轮回,爱为根本。”又曰:“由于欲境,起诸违顺,境背爱心,而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。”此可知淫为人生大患,初不分邪正也。

惟吾人自无始以来,久因爱欲而得此身,家狱已成,业根难拔。如来怜悯,犹开方便之门,得戒邪淫,许托莲华之种。(《戒德香经》云:“不犯他妻,所在化生莲华之中。”)余之为此言者,非必以严格绝欲主义,强人情所难能,实愿同志深知徒贪闺房欲乐,不顾伦常大义者,已为悖理,何况驰情外遇,视为固常?因而推知,虽力戒邪淫,不过完得人乘五戒之一,若复恣情渔猎,必难免三途恶道之沦。由是感发兴起,力图自振,内端齐家之本,外绝争逐之心,溯委寻源,奋功修于一旦,泥洹在望,(《佛般泥洹经》云:“戒邪淫,得五增福,入泥洹道。”)十罪顿超,(《法苑珠林》云:“邪淫犯十罪。”)我佛诚言,不吾欺也。爰定誓盟,对神宣发,用资防喤守,昭格来兹。凡在佛子,谅有同心,聊缀数言,以当引。

摘自寿康宝鉴原文发誓持戒