重印《达生》《福幼》二编序(节录)

善治病者,治之于未病之先,则受益深而无所费。故云:“致治于未乱,保邦于未危。”如是则无所谓病,何用治为。虽然,能如是者,其有几人?人生世间,唯生与死,最为重要。若不得其道,则其生之时,或致母子俱死。即令不死,亦或枉受种种痛苦,于万死中幸得复生,诚可怜可悯也。

亟斋居士特手辑《达生编》,以发明世间产难,多由误认试痛为正生,以致生出种种横生、倒产等险难,此临产之一大关系也。又云“保胎以绝欲为第一义”,故保产心法,首戒交媾。文云:“妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即居另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾,医治难痊,俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。”果能识得受胎与临产之关系,则凡有所生,自无堕胎及难产等患。而所生儿女,咸皆姿质庞厚,性情温良,既少痘疹等毒,又复长寿康健。人果预知此义,则必致身心安乐,子孙贤善,丕振家声,有益社会。所谓治病于未病之先,即含致治于未乱、保邦于未危种种胜益。由是言之,此书之关系也大矣。

又产难之近因,前已言之。若论远因,多由宿世、现生杀业所致。倘女子于幼时,常念“南无阿弥陀佛”与“南无观世音菩萨”圣号,自可消除宿现杀业。杀业消,则临产自无作障令不生者,此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法,若至临产,若不即生,当令产妇,并在旁料理之亲属,均以至诚心,念“南无观世音菩萨”。所有宿世怨家,障不令生者,一闻菩萨名号,以菩萨威德神力,当即远避,不敢作祟矣。有谓临产裸露不净,念菩萨名,或致亵渎得罪,此系以凡夫情见,妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时,不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火,呼父母以求救援,父母闻之,当即往救,断不至因衣冠不整齐,身体不洁净,而不肯救援也。

吾一弟子,数年前在四川,至一友人家,闻妇人叫得伤心,因问何故?曰:“妇生子已两日生不下,恐命不能保。”彼谓:“急令产妇念观世音圣号。汝于天井,焚香跪念,管保即生。”其人即与妇说,又复自念。未久儿生,妇犹不知,及闻儿哭,方知已生。妇言:“初欲生时,见一人以布兜其下体,故生不出。及念观世音圣号,见其布已脱,故生出尚不知,闻哭方知已生耳。”(《文钞续编》)

摘自寿康宝鉴增录重印《达生》《福幼》二编序(节录)